Understanding the Lord of the Rings

Understanding The Lord of the Rings - The Best of Tolkien Criticism
a cura di Rose A. Zimbardo e Neil D. Isaacs
# Edito da: Houghton Mifflin (May 24, 2004)
# Hardcover: 304 pagine
# ISBN-10: 061842251X
# ISBN-13: 978-0618422517

Da una preziosa segnalazione del sempre prezioso Claudio Testi, cogliamo l'occasione per pubblicare qualche informazione su questa raccolta di saggi oltre che alcuni commenti dello stesso Cla (che naturalmente ringraziamo per l'autorizzazione).

Il libro, come recita il sottotitolo, è un'antologia di alcuni tra i testi fondamentali di critica a Tolkien e al Signore degli Anelli in particolare. Bando alle ciance ed ecco un indice:

• C.S. Lewis, "The dethronement of power" (1955) - «l'amico di JRRT tocca tutti (o quasi) i temi essenziali dell'opera, in particolare: a) l'estremo realismo b) la falsa idea che qui
  bene e male siano nettamente distinti (es. Boromir), ma come sia vero che il
  bene non muta col temo c) il fatto che, a livello di "struttura" vi sia
  TUTTA la TdM in guerra, in contrasto alla missione decisiva di 2 piccoli
  Hobbit a Mordor. Lewis si chiede inoltre perché occorra inventare un modo
  fantastico per parlare di quello reale e risponde: perché il modo reale è
  fatto di mito e eroi, pur nascosti dalla familiarità delle cose»;
• Edmund Fuller, "The lord of the hobbits" (1961);
• W.H. Auden, "The Quest Hero" (1961) - «articolo sull'eroe della quest», in cui «l'autore mette in luce come un mondo fantastico corrisponda in qualche modo a una oggettivazione del mondo interiore»;
• Patricia Meyers Sparks, "Power and meaning in the LOTR" (1959) - «mostra come JRRT sia più pagano di Lewis e Williams, in quanto il suo eroe (es. Frodo) combatte e perde, mentre gli altri trionfano»;
• Rose A. Zimbardo, "Moral vision in the LOTR" (1968);
• Marion Zimmer-Bradley, "Men, Halflings and heroes worship" (1963) - «articolo
  fondamentale per quel che concerne il tema dell'amore nel LOTR»;
• R.J. Reilly, "Tolkien and fairy stories" (1963) - sul rapporto tra Tolkien e Coleridge;
• J.S. Ryan, "Folktale, fairy tale, and creation of story" (1977) - «articolo interessante che mostra quanto il LOTR sia influenzato dal saggio di JRRT
  sul Beowulf, e da Coleridge»;
• Verlyn Flieger, "Frodo and Aragorn: the concept of Hero" (1977) - «incentrato sulle
  differenze e relazioni tra 2 tipi di eroe (epico/ "normale") incarnati da
  Aragorn e Frodo»;
• Paul Kocher, "Middle-Earth, an imaginary word?" - «capitolo molto interessante
  estratto dal volume Master of Middle Earth», di prossima pubblicazione in Italia;
• Patrick Grant, "Tolkien: archetype and world" (1963) - «lettura junghiana dell'opera di JRRT»;
• Lionel Basney, "Myth, History and time in the Lord of the Rings" (1977) - lettura del LOTR «su 2 strutture, il mito (statica) e la storia (dinamica)»;
• Jane Chance, "LOTR: Tolkien's epic" - «capito estratto da Tolkien's art»;
• Tom Shippey, "Another Road to M-E: Jackson's movie triology" - «saggio scritto da Shippey apposta per il volume».

Per chi fosse interessato al libro, consiglio vivamente di dare un'occhiata qui.

Groundhog Day - aiutateci a decidere

Visto il grande successo riscontrato dall'iniziativa del Capodanno Bolgerico, la famiglia torna a voi su questi canali con una nuova domanda esistenziale. Aiutateci a consolidare la Tradizione, prima che la Tradizione sconfigga voi.

2 febbraio - Cui prodest?
Per la data in oggetto, i Bolgeri festeggeranno il giorno della
marmotta, istituzionalizzando ulteriormente un'altra festa tradizionale
bolgerica.
La domanda che sorge è quindi la seguente:

Cosa è il giorno della marmotta?

	Una tipica festa tradizionale lombarda, il cui scopo è ricordare le giornate in cui i celti, per difendersi dall'invidia dei variaghi, dei bizantini e dei sunniti, costruivano la città di Milano ben protetti dalle mura difensive su cui avevano edificato la circonvallazione della 90/91, alla cui manutenzione si dedicavano assiduamente, non appena il tempo lo rendeva nuovamente possibile. Quindi per festeggiare la ripresa dei lavori, si liberava una marmotta sulla circonvallazione, e la si faceva inseguire da Ben Hur (appositamente tenuto in vita sotto vuoto) a bordo di una biga romana: se Ben Hur prendeva la marmotta, la cucinavano e la davano in pasto ai più poveri; se invece la marmotta riusciva a scappare, allora scappava anche Ben Hur, e tutti iniziavano ad inseguirlo, soprattutto PumaGiaguaro, detto "lo svelto". Ben Hur non amava molto questo gioco. Neppure la marmotta. Tutti gli altri ne andavano stranamente entusiasti. Soprattutto i sunniti.
	Trattasi di festa tradizionale nord-americana, osservata per la prima volta a Punxsutawney, in Pennsylvania, il 2 febbraio 1887. Essa trae le sue origini quale festa pagana nell'Europa settentrionale e nelle isole britanniche, ovvero quale "cross-quarter day" esattamente a metà tra solstizio d'inverno ed equinozio di primavera. Durante tale giorno, si osserverà il rifugio di una marmotta: se questa emerge e non riesce a vedere la sua ombra perché il tempo è nuvoloso, l'inverno finirà presto, mentre se invece vede la sua ombra perché è una bella giornata, si spaventerà e tornerà di corsa nella sua tana, e l'inverno continuerà per altre sei settimane. La tradizione è inoltre associata alla festa della luce ed alla Candelora cristiana. Se votate questa versione, non siete Bolgeri.
	Poco / Talvolta.
	Una festa etnico-culturale, detta anche "Spacehog Day". Come ben documentato, una marmotta con casco da astronauta (indossato a scopo protettivo) era impiegata a produrre crepes per tutta la famiglia Bolgeri. Nel momento in cui la crepe veniva fatta saltare in aria, gesto obbligatorio secondo la tradizione, potevano succedere due cose: la crepe poteva finire sulla visiera del casco della marmotta, il che era chiaro indice di un tempo scuro, in cui non si vede neppure una crepe ad un palmo di naso, e dunque altrettanto chiaro presagio dell'ormai prossima fuoriuscita dall'inverno; oppure la crepe poteva finire sulla schiena della marmotta, la quale schizzava in aria dall'ustione di quarto grado, con indosso questo simpatico mantellino svolazzante di crepe, pelo cotto e carne bruciata, dando origine all'adorabile immagine di una marmotta bolgera astronauta che vola con mantello alla superman, da cui il nome di "spacehog day". In entrambi i casi, alla fine si prendeva la crepe e la si serviva in pasticceria. In caso diverso dai primi due, si prendeva invece la marmotta e la si faceva correre lungo la circonvallazione [...] Le stampe più antiche che illustrano questa pratica risalgono addirittura al 1913, quando la famosa pasticceria Bolgeri, gestita dall'omonima famiglia, iniziò ad utilizzare marmotte per produrre crepes da vendere al pubblico. Qualche tempo dopo, fu inventato il panettone che soppiantò il mercato delle crepes a Milano, e che però nel frattempo si era diffuso in Francia, dove si perse l'uso della marmotta. Nel revivalismo attuale, i Bolgeri tendono a riunirsi in tale giorno vestendosi secondo i protagonisti degli episodi storici, secondo i costumi tradizionali quali la marmotta, l'astronauta, superman, o la crepe, per ballare il giocajouer.
	Pioggia pioggia pussa via, / non bagnar la terra mia.
	Una festa della Tradizione Bolgerica, durante la quale Nonno Bolgero racconta ai Bolgerini di quando il popolo dei Bolgeri dovette attraversare la padania, luogo impervio pieno di paludi, nebbia e mucche, e le marmotte scarseggiavano tantissimo, al punto che, per indicare una persona fortunata, non si diceva "nato con la camicia" ma "nato con la marmotta". Quindi i Bolgeri pregarono in cerca di un sosteno, in queste lande desolate in cui si poteva mangiare solo riso condito con il grana, fino a quando il Signore non mandò loro dal cielo la marmotta: pioveva marmotte tutti i giorni, dalle 12 alle 20 (prima era dalle 6 alle 14, ma i bolgeri non si svegliavano mai così presto, sicchè tutto si riempiva di marmotte ammonticchiate, e non era un bel vedere, sicchè l'orario fu spostato in avanti di 6 ore), tranne la domenica dell'incontro di famiglia, giorno in cui si mangiavano le caldarroste, ovvero le marmotte arrostite e mangiate calde, in seguito sostituite dalle castagne a causa di un'insurrezione vegana.
	Un luogo dove l'età della pietra ha lasciato posto a quella del ferro, per via delle ovvie comodità in più che quest'ultima può palesemente offrire.
	Un incontro di famiglia caratterizzato dalla transumanza dei membri, che si autoinvitano a casa altrui (gente innocente, che non conosceva i bolgeri e che non aveva ancora fatto niente di male a nessuno) per fare casino e dare fastidio come al solito, da cui il detto "transumante come una marmotta", ma detto in senso insolitamente ed inspiegabilmente dispregiativo. Nella stessa circostanza, quando ci si arrabbia con qualcuno in quel giorno , gli si dice "ma va' a cercare la marmotta in circonvallazione". Di solito, è il padrone di casa a dirlo.

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Survey by Quibblo

Colgo questa lieta occasione per ricordarvi i risultati del sondaggio sul Capodanno Bolgerico fino ad oggi:

• la festa etnico-culturale conduce con il 36% dei voti;
• la festa della Tradizione Bolgerica insegue con il 21% e ben cinque voti di distacco;
• a parimerito si piazzano al terzo posto un normale incontro di famiglia e un luogo dove l'età della pietra ha lasciato il posto a quella del ferro, con il 15% dei voti;
• insegue in retrovia la tipica festa tradizionale milanese, con il 12% e appena un voto di distacco.

Vi ricordo che c'è tempo per votare fino al 2012.